中 文 摘 要
蒙古马是一种十分有灵性的动物，竹批双耳，风入四蹄，奔腾万里。它的形象激发起人们的昂扬奋进之情，奔突四方之志。在蒙古族文化中，它是五畜之首，也是蒙古族祭拜的生灵。蒙古马已经成为蒙古族的精神图腾和文化符号，但由于蒙古马其貌不扬所以从历史上很难寻觅到典型的蒙古马雕塑。本文的第二部分将通过整理和分析马的雕塑造型在我国北方青铜器、霍去病墓和昭陵六骏等地所呈现出的不同特点，总结出以下几点：首先，在青铜器中的马造型多表现为融于生活且与劳动一体，反映当时社会背景下的游牧生活；第二，霍去病墓以及昭陵六骏中马雕塑造型更多的是体现帝王的意识；第三，马雕塑造型都会因时代、民族、文化、生活环境带来的审美取向不同而随之产生塑造形象的变化。所谓“托物言志”的表现方式，是指创作者以蒙古马雕塑造型特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。本文以时间为主线，收集并整理出近现代国内外雕塑家在蒙古马雕塑造型上的创作特点。文章的最后，作者将阐述关于其毕业创作中的蒙古马造型研究,通过对蒙古马的认识,创作思路整理集中寻找自己的雕塑语言。蒙古马逐渐退出人们视野，由于它的其貌不扬，几乎没有多少人注意它们，所以关于蒙古马造型专题研究还少有涉及。从其貌不扬的蒙古马里发现美，摆脱西方具象雕塑语言体系中的枷锁，去寻找属于自己的雕塑语言。通过三年来的研究结果来印证本人作为蒙古人有责任有义务发扬蒙古马精神，学术上弥补蒙古马雕塑造型研究的欠缺，相信这有着重要的现实意义。
关键词：蒙古马，雕塑造型，雕塑风格，精神内涵
ABSTRACT
Mongolian horses are very intelligent animals, bamboo ears, the wind into the four-foot, running thousands of miles. Its images inspire feelings of high endeavour, sudden Quartet will. In Mongolian culture, it is the first of five animals, Mongolian worshipping creatures. Mongolian horse has become a spirit Totem and Mongolian cultural symbol, but because of the history of Mongolian horses from plain hard to find typical Mongolian horse sculptures. Paper of second Department points will through finishing and analysis horse of sculpture styling in China North bronze, and Huo to disease tomb and Zhao Ling six June, to by rendering out of different features, summary out following points: first, in bronze in the of horse styling more performance for thaw Yu life and and labor one, reflect at social background Xia of nomadic life; second, Huo to disease tomb and Zhao Ling six June in the horse sculpture styling more of is reflected Emperor of consciousness; third, horse sculpture styling will for times, and national, and culture, and Aesthetic living environment changes in the orientation of the resulting image. The so-called "tuowuyanzhi" representation refers to the creator to Mongolian horse sculpture characteristics to express emotion or reveal the theme of the work. This time as the main line, collecting and sorting out the modern and contemporary sculptors at home and abroad in the Mongolian horse sculpture on the creative features. The end of the article, the author explains about the Mongolian horse in its creation modeling, through awareness of the Mongolian horse, idea consolidation focused on looking for his sculptural language. Mongolian horse gradually exit from sight, due to its homely, almost not many people pay attention to them, so on the topic of Mongolian horse styling study rarely involved. From the plain beauty of Mali found in Mongolia, get rid of the shackles of Western figurative sculptures in the linguistic system, to find their own sculptural language. Through three years of research findings to confirm himself as the Mongols have the responsibility to have an obligation to carry forward the spirit of Meng Guma, make up for the lack of study on Mongolian horse sculpture on the academic, I believe this is of great significance.
KEY WORDS：Mongolian horse，model Sculpture， Sculpture styles
目 录
作为世世代代生活在蒙古高原上的蒙古族，没有一种动物如同马那样，在蒙古族的生活和情感领域中有着不解之缘，也没有一种动物如同马那样，伴随着蒙古族发展中形成深厚的文化。蒙古马是蒙古族赖以生存的生产资料，生活伴侣，也是创造游牧历史文化的主要组成部分。随着时代的进步，蒙古马的需求逐渐减少。过去放牧全靠马，而今很少用到马了，很多地方依靠摩托车放牧，甚至很多地方出现圈养的方式，几乎用不着马。过去的围猎和打猎几乎消失。牧民过去进城或探亲访友都骑马，而今都使用汽车或摩托车。过去的马车现在都被拖拉机或汽车代替了，逐渐退出了历史舞台。“只能在数字化社会的边缘地带寻求生存的立足之地，但似乎没有影响到艺术家运用马作为创作题材的热情。”
21世纪初俄罗斯布里亚特雕塑家达西·纳姆达科夫创作的“成吉思汗”也是奠定他的艺术道路上的里程碑。内蒙古雕塑界最有影响力的领军人物蒙古族雕塑家温都苏创作的《忽必烈》《战神》系列,张克端创作的《冬季草原》等…以上足以证明艺术家并没有因蒙古马退出了现代文明而失去创作的主题。
雕塑家的时代背景、成长环境、民族、民族文化、创作初衷等等…导致呈现出来的作品的视觉效果也不同。“但是我国封建王朝时候艺术家的创作目的只是表现历代皇帝的意愿和政治宣传。”而近现代艺术创作比较开放式，本文用聚点的方式，以蒙古马雕塑造型特征为研究，了解不同时期的北方马造型变化的原因。这种研究方法让我对蒙古马雕塑造型演变有更深层次的了解，而不是停留于表面。
本文通过蒙古马文化内涵的理解，将我国古代北方马题材雕塑造型中吸取养分，并自己对雕塑的理解与当下蒙古马社会现象相结合进行雕塑创作。也是对蒙古马精神世界的探索，并通过此项研究弥补了蒙古马雕塑造型的欠缺，有着深刻的现实意义。
1、在国内外，针对蒙古马雕塑造型语言研究这一课题，还未见有系统、深入的理论性学术著作和文献资料，但对于我国古代北方马题材雕塑造型文章较丰富。其中游元明的《论雕塑中马的造型与个人情感表达》西南交通大学硕士学位论文，为本文的研究提供了一定的研究思路和方法。
2、国内外关于蒙古马的研究著作颇多，主要集中在：考古学、文学、历史学、民族学、美术学等几个方面，多数是以历史学和文学角度出发，或直接或间接涉及到的蒙古马的研究。记载关于研究蒙古马方面的文献资料主要以，“13世纪蒙古族最早出现的文学作品具有历史和文学的双重属性的《蒙古秘史》（成书于1240年），明代的《蒙古黄金史》，清代的《蒙古源流》，到清朝末民国时期的诗歌，祝词形式出现的作品有《成吉思汗之骡马献祭祝词》，《骏马名号赞》，《冠军马赞》等，”国外蒙古马的研究的文献有，英国作家詹姆斯·奥尔德里奇的《奇异的蒙古马》，英国作家维勒吉姆斯的《铁青马》等，这些关于蒙古马的文献主要是从历史发展为基础，赞扬蒙古马为历史做出的贡献，所包含的蒙古马文化内容十分丰富，虽对草原游牧文化的研究具有很高的参考、实用、史料和研究价值，但都在自己的研究领域中，没有过度关注蒙古马造型艺术。
3、关于我国古代北方马题材雕塑造型涉及到的文章较多，如著作：徐英的《中国北方游牧民族造型艺术》，论文：鲍红凌的《鄂尔多斯青铜器饰牌马纹鹿纹造型研究》，马沙的《论鄂尔多斯式青铜器的装饰艺术和美学风格》，郭涛的《从昭陵六骏看艺术的审美维度、功能及中西交融》，赵强的《谈霍去病墓前纪念碑式雕塑的造型手法》，葛露的《霍去病墓前动物石雕的文化功能与造型特点》，郎天咏的《全彩中国雕塑艺术史》，阎文儒的《中国雕塑艺术纲要》，田野、刘悦、钱萍、李金丽：《图说中国雕塑艺术》等。从中我们能够了解到关于我国古代北方马题材造型的诸多问题，为本文研究蒙古马雕塑造型语言提供了理论依据。
绪论；论证课题研究背景与意义
一：分析梳理我国古代北方马题材雕塑造型的典型特征，阐述其造型变化的原因，是论文的第二章。
二：探讨近现代雕塑家作品中的蒙古马造型特征，此部分是论文的第三章。
三：研究结果对自身创作带来的启示，阐述作品表达的精神内涵，此部分是论文的第四章。
文献研究方法：在撰写论文时候，笔者通过大量阅读有关蒙古马题材类的书籍，收集整理与此设计相关的素材，文献及图片资料的研究方法。
实地调查法：一方面，本人来自牧区所以在撰写这篇论文时候给我提供了很多实用性的资料和经验，另一方面，去通辽市（科尔沁左翼后旗）、锡林浩特（东乌珠穆沁旗）、赤峰市（阿鲁科尔沁旗）实地调查给给了我深刻的感受，也对蒙古马的现状有了一定的了解。
对比研究方法：在撰写论文的时候，把我国古代北方马雕塑造型与现代雕塑家塑造的蒙古马造型进行对比研究。从中找到马雕塑的演变会受到所处的时代、民族、地理环境、文化的因素。
实践实验法：本文首先通过对我国古代北方马题材雕塑造型典型特征梳理和分析，并通过大量的设计，在实践中找到属于自己的雕塑语言。
青铜器艺术是中华民族艺术发展史的重要组成部分，匈奴为主体的北方诸部族共同创建了中国北方青铜艺术，这些青铜器物的主要特征是各种动物纹饰。早在商代晚期到西周前期，中国的北方草原就出现了柄瑞系以鹿、马、绵羊、鹰等动物形象铸造的青铜短剑、刀、匕首等青铜器物，其中，最引人注目的是马首刀的造型，以圆雕造型为主，把马的鼻孔和眼睛弄成双环形，形象逼真。圆雕形式表现的都是以单体动物为主来刻画具体形象。复合动物造型都是以写实和图案两种处理方式表现动物的撕咬和争斗。铜器艺术的历史发展里，青铜艺术融于生活与劳动一体，草原青铜造型的主要形态是青铜时代后期产生的青铜饰牌，能看出草原先民深刻的精神内涵和高超的造型艺术。
图2-1 东胡车马纹青铜牌 图2-2 滚马纹青铜饰牌
（图片采自《鄂尔多斯青铜器》文物出版社） （图片采自《鄂尔多斯青铜器》文物出版社）
在我国北方游牧民族都有过辉煌的饰牌艺术。这种艺术形式的发展主要是因为草原游牧经济的确立，也是，游牧文化与相邻的农耕文明的碰撞和相互渗透，把不同的文化融入到游牧民族的艺术里，也因此饰牌艺术呈现出炫丽的神秘色彩。
我以滚马纹青铜饰牌（图2-2）作一研究分析：整件作品的造型以饱满的形象构成，并没有按现实中的马的体型去制作，而是将马腿变形和夸张，使作品具有内容和变化：更具有趣味性的观赏性。处理方法是制作者依据作品的需要而决定的。
这是西汉时期最现实、最为著名的作品。“春秋战国开始，中原地区被居住在北方的游牧民族依靠其强大的武力的侵扰。公元前200年汉高祖刘邦在“白登之围”（今山西大同）战役中险些丧命，此后汉朝长期以和亲或者送财物等方法与其修好。但是小型的骚扰从来没有断过。经过几代的积累，到汉武帝时期，军事力量日渐强大。”
汉武帝决心予以抗击，卫青和霍去病被封为骠骑将军，两次打败匈奴，汉朝的军事力量有了实质性的提高。公元前117年，年仅23岁的霍去病英年早逝。汉武帝失此名将，给予陪葬茂陵的荣誉。他这一生里对国家最有利益的事反映到艺术创作里，以表彰他的战功。霍去病墓石雕群均为圆雕作品，依据石头的自然形态雕刻而成。“最为著名的有：马踏匈奴、卧马、跃马等一共16件。
图2-3 马踏匈奴 图2-4 跃马 图2-5 卧马
（图片采自阎文儒《中国雕塑艺术纲要》第18页）
《马踏匈奴》（图2-3）石雕像（高168厘米，花岗岩）被认为霍去病墓石雕群的主体。”造型庄重、气魄沉雄博大、有纪念碑的意义。是汉朝的大型石雕群的代表作品。象征性手法运用使作品有强烈的艺术感染力，战马雕刻出庄严稳重，显出胜利者沉着镇定。与此相反，把匈奴踏在马下，一副窘态毕露的狼狈相。这样就能表现出胜利者和失败者，形成了鲜明的对比，使内容丰富而含蓄。
作品的造型处理上，把匈奴仰卧于马腹之下，填满了四腿中的空隙，与马浑然一体，显得坚实稳固。
这件雕塑作品有鲜明的内容和形式，作品在造型处理上把匈奴仰卧于马腹之下，填满了四腿中的空隙，与马浑然一体，显得坚实稳固。设计者运用了讽刺手段，匈奴踏在自己的战马下，同时也给予被击败的匈奴深刻的讽刺，也是思想和艺术相结合的产物。能在公元前二世纪，“以两米以上原石雕出蒙古型各姿势的马，应该是中国雕塑史上最负盛誉的珍品。”
如（图2-4）（图2-5）《跃马》和《卧马》（高150厘米，长240厘米）跃马两前足已离地面跃跃欲起的马，以昭示出战马蓄势待发，雄气勃发的气势。卧马两前足已伸出正要立起的马，由静而动的动势。很显然设计者熟悉马的造型特点，并以天然石块象形的雕出即将腾起的姿势，结合圆雕，浮雕及线刻手法，精湛的表现技巧和高度提炼概括的汉代蒙古马形象，可以说鬼斧神工。
总之，这种善于“应物象形”的表现手法以及灵活地运用圆雕、浮雕和线刻相结合的手法，使作品浑然一体显示出汉代雕匠们在构思和创作过程中的睿智和才华。
图2-6 东汉绿釉陶骑马人哨
（采自田野《图说中国雕塑艺术》第60页）
这是一件陪葬玩具。玩具陪葬早在殷商时期就有，到汉代，尤其是东汉时期，捏塑陶动物的流行使泥陶玩具的制作更为兴趣。
“这个陶制绿釉骑马人（图2-6）端坐于马身上，他头戴卷沿帽，身穿长袍，面部凹目高鼻，不似汉人。可能为汉时某中原地区的西域胡人。马匹塑造极为扑拙，头胸部占全身二分之一，口鼻张开，作嘶咛状。马身上模印出马缰等细部，马腿短粗，是典型的汉代蒙古族矮种马。”
唐太宗李世民生前选定位于陜西省礼泉县的一座海拔高达1180米的山峰作为自己死后的陵墓，我们后人称之为昭陵。李世民想借助自然山的威势，体现大唐一代明君豪雄非凡的气魄。这座帝王墓穴在阎立本兄弟的精心设计之下使之与山合一。“昭陵六骏”（图2-7）是唐太宗在唐朝开国战争中骑过飒露紫、的拳毛騧、特勒骠、白蹄马、什伐赤、青雅等六匹骏马的浮雕表现，生动的塑造了六匹骏马站立、徐行、奔跑的状态，其中飒露紫和拳毛騧两块保存得最完整。
图2-7 唐朝昭陵六骏
（采自郎天咏《全彩中国雕塑艺术史》第161页）
飒露紫是立姿，前面武士形象的是李世民部下大将丘行恭。画面描绘的是李世民的坐骑飒露紫在功打洛阳的战斗中中箭，丘行恭孤身救驾的情景。
另外的青雅、什伐赤、白蹄马三骏描绘的是奔驰的姿态，特勒骠、拳毛騧是行走的状态。画面中六骏体态雄健俊美，深情中带有一种刚毅坚强、勇往直前的气魄。
从这一组作品都把鬃毛都被剪成“三花”状这是突厥马特有的马饰，又从黄马“特勒骠”和红马“什伐赤”的形象中，可以看到唐朝初期，与北部、西北各族，都有了很密切的关系，以至起了融合作用。
本章以我国古代北方马几种典型的造型艺术特征进行梳理和探究，并结合马雕塑造型与所处的经济状况、民族语言、生活习俗、政治文化等众多因素进行分析。可看出造型风格上青铜器里的马造型融于生活与劳动一体，表现当时社会背景下的游牧生活。而霍去病墓和昭陵六骏雕塑造型更多得体现的是帝王的意志。
图3-1 忽必烈
（雕塑家温都苏）
图3-2 忽必烈
（雕塑家温都苏）
蒙古马可以说是北方游牧民族的象征，同时也是蒙古民族的“幸运”和家庭吉利的符号。所以蒙古马和蒙古族息息相关的，都到了数字社会的边缘。可能这就是现代文明的进程。一切事物都现代了，一切事物都高科技了，而空间艺术的蒙古马雕塑在哪儿寻觅？
蒙古族著名雕塑家温都苏1960年出生在呼和浩特市。1982年毕业于内蒙古师范大学艺术系并留校任职。1984年毕业于中央美院雕刻塑研习班后，为了民族雕塑事业的发展回到自己的家乡，致力于研究传统雕塑与现代民族雕塑创作内容、深度、形式的街接，勤奋刻苦的创作和教育，最终获得认可，在他的建议和争取下内蒙古师范大学与2004年建立雕塑艺术研究院，为内蒙古的民族雕塑事业发展搭建了良好的平台。
作品《忽必烈》《牧马人》系列(图3-1、图3-2），他塑造的作品绝不是对现实客观世界的简单复制，而是注重把握作品的体积和节奏之间的平衡。他的雕塑有一种强烈草原文化和独特的创造性思维。并开创了自己独有的民族雕塑的路子，通过他对草原的情感和变化多端的刀法，开创了崭新的民族雕塑理念。所表现的马特征是极度概括化的。也是这种主观意识影响了当时内蒙古的很多青年雕塑家。
他作品中马风格独特，质朴自然，奔放洒脱，威风八面，气势宏大。他身上特有蒙古族气质在作品上表现的淋漓尽致。其作品没有剧烈的动势，看似平和稳健，并有适度的夸张，使得雕塑作品呈现出静中有动的视觉冲击，使作品浑然一体，表现了我们蒙古族的包罗万象的情怀与心灵之马。
笔者曾在一本萨满书里看过一个古代原始雕塑，以为是原始雕塑。后来才知道作者是现代雕塑大师，名叫达西·纳姆达科夫，他出生于1967年2月16日后贝加尔湖的布里亚特小村乌库利克。现在被誉为原始艺术的先锋。作品中充满东方哲学品质和神秘色彩。让观看者对宗教的神秘和哲学思考。
作品《成吉思汗》（图3-3） 2003年创作的，这尊铜像高达到5米，重将近3吨，耗时两年完成，表现的是成吉思汗骑在马背上的形象特征，仿佛天神下凡，雷霆万钧，至天而降。这尊广场雕塑也是达西·纳姆达科夫的代表作，代表了达西·纳姆达科夫的最高水准，不同于欧洲的纪念碑似雕塑，这尊成吉思汗雕塑更有气魄，更有生命力，更有一种原始，古朴的生气。他塑造的蒙古马赋予了佛教的神性与图腾崇拜。并用自己的雕塑方法创造了对自己民族的理解。
图3-3 成吉思汗 图3-4 成吉思汗
（布里亚特雕塑家达西·纳姆科夫） （蒙古国雕塑家格·宝力道）
图片来源：俄罗斯达西·纳姆科夫的作品展
雕塑家格·宝力道1959年生于蒙古国斯楞格盟苏和巴特尔苏木。1979年毕业于蒙古国乌兰巴特尔造型艺术学校，1983年到1988年就读于俄罗斯莫斯科造型艺术大学。代表作《成吉思汗铜像》立于乌兰浩特。
笔者在路过乌兰浩特市时，被成吉思汗庙的宏伟壮观深深吸引。成吉思汗庙的正面看像“山”字，其融合了蒙古族、汉族、藏族的建筑风格于一体。采取汉族中常见的中轴对称布局手法。最引人注目的就是屹立在大殿中央的“成吉思汗铸铜像”，塑像雄伟壮观。其雕塑（图3-4）中的神情逼真，若有所思，威严的望着远方。表现手法以写实造型为主，为世人展现了一代天骄成吉思汗的雄伟气魄。
雕塑家张克端1960年出生于内蒙古自治区呼和浩特市，1985年毕业于中国美术学院雕塑系，1988年到1991年赴法国研修两年。现为中国美术学院雕塑系副主任。
20世纪80年代的雕塑作品中张克端的作品《冬季草原》（石膏，1985年，高210厘米）脱颖而出，是一件代表性的作品。作品（图3-5）里表现了我们熟知的游牧生活。作者塑造的蒙古马是拉长，平直的马身，作品本身表现了造型的夸张性与谐趣性，体现出了作者努力融合中西方艺术的努力与雕塑造型的探索。
图3-5冬季草原
（雕塑家张克瑞）
图片来源：百度
以上描述的雕塑家中可以看出他们塑造的《蒙古马》雕塑都有很大不同之处。原因在于他们的主观意识不同。主观意识与艺术家的所处时代、民族文化、文化习惯有关，布里亚特雕塑家达西·纳姆达科夫《成吉思汗》塑造的蒙古马是把原始艺术与现代造型相结合，马升华到神性，一种精神崇拜的层次。而蒙古国雕塑家格·宝力道《成吉思汗》里的蒙古马以写实手法为主，也是东方西方艺术高度融合后的产物。同样内蒙古雕塑界领军人物蒙古族雕塑家温都苏从中国传统文化里吸取养分把蒙古马再创造，作品里所表达的精神内涵已经超出了题材内容和艺术形式，更加让人感到的是一种民族情怀。雕塑家的创作在主观意识下不是追求简单真实的模仿和再现生活而是对客观事物的塑造中往往透露了雕塑家的主观意识，也是对事物的理解与感悟和现当代审美倾向而决定。
蒙古马是全世界较为古老的马种之一，原产蒙古高原，个体强壮，适应草原气候，处于半野生状态，它不需要马棚，也不需要精美的饲料，在草原上风餐露宿，忍受夏日的酷暑蚊虫，在冬天能耐得零下四十度的严寒。
蒙古马虽然不甚高大，其貌不扬，却十分匀称，也没有在大草原上失去雄悍的马性，它们头大胸宽，尾巴粗长，有强健的体魄，能抵抗西伯利亚暴雪，能踢碎野狼的脑袋。经过调教的蒙古马在战场上勇猛无比，不惊不乍，是一种良好的战马。
图4-1扎赉特旗拍摄
（笔者拍摄作品）
身材较为矮小，平均身高在120～130厘米之间，体重 267～370千克。外貌不是好看，性格温顺，头大，颈短吼，额宽，身躯粗，胸深而宽，背腰平直，四肢较短。飞节角度小，稍曲飞，蹄质坚实。毛色浓密而复杂，以青，骝和褐色为多。
蒙古马，尤其在其对气候的适应能力及坚毅程度上胜于其他战马，对此《多桑蒙古史》中评价道“其马体小，外观所不美，然便于驰骋，能耐劳，不畏气候不适。驯骑者意，骑者放箭时，得不持缰驭之。”蒙古马嗅觉很发达，能辨别大气中微量的水汽，借以寻找到5～6公里的水源和草地。蒙古马亲情观念很重，它到死都能确定和认出自己的父母，与兄弟姐妹并保持亲密的家族关系。有的马离开马群以后多日后回到自己家族中以互相咬鬃毛来表示亲热，所以蒙古马格外眷恋故乡。马群里有两岁的骡马公马必须赶出马群，因为蒙古马从不与生身母马交配，也从不产下畸形的马驹。蒙古马不畏寒冷，耐饥渴，对食物的要求低，能适应较恶劣的环境，爆发力较差但耐力好，能适合长途跋涉，8小时可走60公里左右路程，历来是一种良好的战马。
蒙古马离不开草原上的生产、战争、生活、交流。为什么只有一百多万人口的游牧民族能在十三世纪创建横扫欧亚大陆的蒙古帝国呢？在很大程度上归功于马背民族的强大战斗力。蒙古马是蒙古民族的朋友也是伙伴，也是对蒙古民族贡献最大的的动物。它融入了蒙古民族的生产、生活和文化，也是蒙古民族的身体的一部分。假设没有蒙古马，可能就没有蒙古民族的辉煌和世界历史重新编写。
现代交通工具的普及马在生活中的实用性降低，草原上马也少了。如今社会的进步一切都机械化了，人们生活水平也提高了，蒙古马逐渐淡出人们的生活。
本人出生于内蒙古自治区兴安盟国营牧场普通牧民家里。也是一生中最大的财富，感谢阿妈支持我，很荣幸能上学。从小最向往的就是去城里，但是愿望一直到初三才实现。直到高二之前都没有接触过与雕塑相关的东西，但在第一次接触雕塑之后，便被它深深吸引，这也是笔者努力考入内蒙古师范大学雕塑专业并继续读研深造的原因。
21世纪西方当代艺术思潮强大的冲击和新的艺术潮流下，各大美院毕业创作渐渐地感觉传统艺术影子越来越模糊。所以大学本科有困惑，迷茫和失落，并且对自己的创作产生过动摇。什么才是好的创作？直到上了研究生在×××老师和×××教授的指导下才深深了解，也是仰慕的老师们。这次研究生毕业创作选择蒙古马--题材的确定使得创作思路更加明确和清晰。觉得还是做自己最熟悉的蒙古马题材更适合我。
蒙古马是牧民生活中的最好的伙伴，也是家庭的重要成员，若没有马，那就不叫牧民。在纯牧业地区、纯农业地区和半农半牧以及城市里对马的感情是不一样的。纯牧业地区的牧民对蒙古马的依赖非常大，如出行、放牧、生活等等，所以纯牧业地区区的牧民对马的感情更深。
笔者在牧区长大，生活中离不开马，而随着社会的发展牧民生活的现代化，马的社会需求越来越少，数量急剧衰退，但牧民对蒙古马的感情不是用经济来解释，它的命运牵动着蒙古族的整个命运。作者选择蒙古马作为创作的主题是与作者的生活息息相关的。
作品（图4-3）《黑毛利》（风马）是风马旗中马的形象。蒙古族风马旗在蒙古族观念里，能与苏利定相提并论，是祈求和祥瑞的象征。在平时的风马旗里马形象都是以奔跑为主。
将风马旗的图像元素融入本人的雕塑作品中进行再创作，由于本人的主观情感过重导致造型的设计上过于天马行空，也是寻找自己雕塑语言一种探索。把蒙古马塑造成一个静态动势，因为静态下马的神态更显庄重和严肃，我有意将蒙古马的形象特征加大，如腿部塑造的更为短粗。在马鞍的造型设计上我分为三部分，马鞍上面是似圣火（代表火神）的形态，因为圣火在蒙古族的信仰里是驱妖避邪的圣物，接着马鞍的造型设计我运用了狼下颌形态（代表图腾）同蒙古族帽子（代表蒙古族尊严的象征）造型相结合塑造成马鞍；倒挂的人头造型来源于萨满教的驱灾法器；马身上的波浪状线条代表生命之源的水，因为蒙古族人民认为水是最纯洁的神灵；马头上加珍珠以装饰（代表蒙古族珍珠节）“珍珠节”，是指牧区在繁忙的春季接羊羔后保育工作也是一种丰收的庆典活动，蒙古族畜睾丸看似“珍珠”故将这一传统节日为“珍珠节”。这件作品想表达我个人对蒙古马的情感，并寄予希望使蒙古马永驻人心中，并祈祷五畜兴旺、风调雨顺。整个作品连贯的是蒙古族对自然的崇拜，图腾崇拜，和蒙古族人民的世界观。
图4-2五色风马旗 图4-3黑毛利
（采自阿木尔巴图《蒙古族工艺美术》第348页） （笔者作品）
3、我的小伙伴“芒来”
笔者儿时的伙伴是一匹马，名叫芒来。“芒来”是蒙语“神骏”的意思，笔者跟马在一起的时间比跟其他同龄人在一起的时间都多，因此“芒来”是笔者童年记忆的重要组成部分。后来因为家中一些变故，只得将“芒来”送到亲戚家，虽然失去“芒来”，但美好的童年记忆还在。因此笔者将“芒来”的形象带到作品中来，以此抒发作者对“芒来”的想念。
作品《芒来》（图4-4） 塑造过程中离不开内蒙古师范大学雕塑学院的具象写实教学的三个特点：整体观察、形体结构、主体意图。本人想表现芒来在喝水的样子，以作品的整体出发，细节融合到整体中。以形体的结构为主，没有过多的追求马的解剖。作品更多的表现蒙古马的形体和量感。
图4-4芒来
（笔者作品）
古典诗词中“托物言志”是常见的一种表现手法。“托物言志指通过描写客观事物寄托、传达作者的某种感情，抱负和志愿。”如东汉末曹操在《步出夏门行》中的名言“老骥伏枥，志在千里”，“老骥”就是年老的千里马之意，曹操将自己比作年老的千里马，象征着曹操虽年老体衰，但胸中仍激荡着驰骋千里的志愿，由此可以看出马具有象征意义。“艺术，就其本质而论便是一种象征”那么马作为艺术创作的题材也具有象征意义。在蒙古族关于马的题材的创作如悦耳的马头琴曲、优秀的诗歌以及呼麦等，通常赋予“蒙古马精神”的意味，这里的蒙古马象征着奋进、一往无前、自强不息、积极向上的民族精神。对与本人来说运用马题材进行蒙古马精神表达绝非容易。因为蒙古马传达精神内涵或某种精神似乎已经都被定义。想里面找到突破必须找到适合自己的方式。蒙古马外表不是很好看所以造型研究的欠缺，最直接的方式就是从蒙古马的造型入手。本人所做的马更接近于内蒙古歌唱家朱永飞演唱《蒙古马》中的马形象。歌中的蒙古马载着勇士纵横疆场，它有着蒙古人的魂，有着图腾的神往，也是草原的精灵，民族的吉祥。在本人塑造的蒙古马形象中更多的表现蒙古马载着勇士纵横疆场，勇往直前的精神。
作品《蒙古勇士》（图4-5）造型的灵感来源于放牧经历，在一次偶然的机会看见一根树根感觉像骑马的士兵，所以用“应物象形”的手法来塑造的骑马像。塑造的过程中本人有意把脑后颈部、突出的胸部以及供起的摇臂形成三大弧线，使作品加强了动感。造型手法上本人运用阴线的装饰手段来强化整个作品的韵味和动态，使作品充满活力。
图4-5蒙古勇士
（笔者作品）
图4-6马镫 图4-7牧马人
（笔者作品） （笔者作品）
《马镫》（图4-6）作品就是从青铜器马形象中吸取养分，也是传统造型语言与当下蒙古马现象相结合的一个作品。整个作品的思考和构图都是以实用性为目标。在雕塑的语言上运用了青铜器中马的造型特点进行创作，造型手法上采用了青铜中的圆雕和透雕的形式。在作品中本人更注重的是作品造型语言的转化和蒙古马精神内涵的刻画，而不是简单的借鉴。作品最后效果是铁锈，想表现岁月的痕迹。
作品《牧马人》（图4-7）,吸收了中国古代北方马造型语言进行雕塑创作的。作品采用的是“因借”的创作手法，借用霍去病墓石雕群的代表作品马踏匈奴的造型语言中的简单概括、雄浑有力、古劲朴拙，更加突出了蒙古马形象特征。也是传统造型与当代相结合产物，在文化上本人认为社会价值观的变化，审美倾向的差异，社会所关注的现实问题，都可以历史与当代重新组合中表现出来。
如今是艺术爆炸的时代，眼花缭乱的潮流艺术和世界文化充斥着我们的眼球，在三年的研究生学习阶段我也曾尝试过很多，我在尝试着找到属于自己的造型语言，对雕塑的新的表述语言不断探索和思考，终归从传统雕塑里寻找造型语言才能更好地表现出本人的心声，也是自己追求的雕塑人生。
以上是笔者关于蒙古马雕塑造型研究，蒙古马造型形象，作为笔者塑造和交流的对象和媒介，来传达我对艺术、自然环境和对生命理解与感悟。蒙古马在蒙古族历史上有不可磨灭功劳，也是我们长听到蒙古族精神生活中的最崇尚的“神灵”比方说布里亚特雕塑家达西·纳姆达科夫塑造的马就是很好的例子，他给马赋予“宗教的神性”。但对于来自牧区我更感兴趣的就是蒙古马“精神世界”，而笔者试图用自己的雕塑语言，对“蒙古马”的精神世界探索。对以往呈现的蒙古马造型进行突破。有一种继承和发展之意。在蒙古马雕塑造型塑造过程中受到古代北方马雕塑造型的启发较多。本人以自己主观意识对蒙古马进行塑造，而往往主观意识受到个人情感的支配。
蒙古马随着历史进程慢慢的在我们视野中消失，现在好多新型蒙古马兴起，但本人认为不管怎么改良如何优秀谁也代替不了它在草原上的地位。你永远活在我们牧人的心里，在个人情感的支配下“蒙古马”作为笔者塑造与交流的媒介，所以每匹马，都有着它自己独有的个性和性情，马有着他自己喜欢的和不喜欢的东西。它能用自己的身体诉说，所以首先我们需要安静且善解人意的倾听它。我需要的是包容和耐心，才能跟它交朋友。可以没事有事都找它聊天才能更好的了解它的真实想法，并能了解它的世界观。与马的交流需要时间的积累，不是一下子就能跟它交朋友。所以对于笔者来说也需要漫长的路要走。
图4-8远方系列一 图4-9远方系列二
（笔者作品） （笔者作品）
图5-1牧区生活（笔者拍摄）
3、草原印象在雕塑作品中的呈现
原始形态逐渐消失，蒙古人与蒙古马也随着历史的车轮逐渐离我们远去，那曾经魂牵梦绕的美丽大草原，现实中逐渐减少而稀有的勒勒车与草原浑然一体的蒙古袍，蒙古包，奔腾的马群，洁白的羊群，蜿蜒曲折的小溪和牛路，牧归的牧民等，只能在印象里寻到吧！随着现代文明的高速发展，环境的恶化，但是人类对生态意识的慢慢提升，退耕还林，种植草被。但是草原仍在退化，可能这就是历史发展的进程，所以都市的文明已经波及到了草原的每一个角落。千年传承的蒙古包（图5-1）已经被带轮子的铁皮房所替代，生活舒适的同时看着小小的草场，心理只能剩下感叹吧！记忆里的文化已经被现代化所替代了。所以本人塑造的作品《梦中的马》（图5-2），是将印象里的民族文化符号建立在现代造型中。我以马腿拉长而抽象化的造型来诉说，马被现代文明的高速发展被挤压而变形。在马的身体上我用了蒙古族吉祥印记，用来祈祷人与自然能够和平相处。作品整体造型风马的造型原理进行塑造，表现一种吉祥、祥瑞的民俗文化内涵。整个作品灵感来源于本人一次做梦。认为雕塑造型是看不见也摸不到的东西，例如：生活印象、蒙古马精神、对草原的爱、父母的亲情、自己的内心、或者能力等。通过自己的理解和物化方式让它变成现实，也就是说把一个虚化的东西变成三维立体的作品。而不是把现实生活直接再现，所以蒙古马只是一个媒介或容器，但它能表现出我们蒙古族的内心世界，蒙古马作为笔者塑造的对象也是对艺术传达、自然环境的领悟。纯血马像似身材高大、俊朗的天使，蒙古马的形象却是身材矮小，像似丑陋不堪的乞丐。但是人不可貌相，蒙古马体小劲大有耐力，生命力顽强，能踢碎野狼的脑袋。经过调教的蒙古马在战场上勇猛无比，这就是蒙古马。而如今，蒙古马逐渐退出人们的视野，由于它的丑陋，几乎没有多少人注意它们，所以关于蒙古马的艺术作品很少。从其貌不扬的蒙古马里发现美，摆脱西方具象雕塑体系的枷锁寻找到自己的雕塑造型语言。
图5-2梦中的马 图5-3小黄马
（笔者作品） （笔者作品）
北方游牧民族与马相依为命历史渊源流长，关于马雕塑造型的作品数不胜数。它伴随我们走向历史文明对历史有着举足轻重的地位。本文以几种较为典型的北方马雕塑造型进行梳理、研究、挖掘马精神内涵。通过分析，可清楚的看到马在，青铜器，汉代霍去病墓，唐朝昭陵六骏造型的演变会受到政治、经济、文化、民族、生活环境宗教等众多因素的影响。
如今蒙古人与马之间的距离越来越远，但对蒙古马的创作从未停息过，有关蒙古马的艺术创作还在继续，因为蒙古马是蒙古族的精神图腾和文化符号。
相比较于古代雕塑中的北方马，现当代雕塑家塑造的马中可以看出主观意识的痕迹，因为艺术创作中艺术家是主体。研究他们的作品之后对我的创作有很大的启发。就如作品中的《小黄马》（图5-3）我没有刻意去追求蒙古马的外形特征。而是从自身的体会去出发，挖掘自己内心，也是对蒙古马的印象和感受，这样的创作手法更加符合我。
无论古代雕塑还是现当代雕塑中的蒙古马雕塑造型，他们不局限于对客观事物再现，模仿或意象。从而反映出蒙古马雕塑造型特定时期的精神内涵和人们的审美倾向。在它们背后具有一定象征寓意。正是有这种象征才使得一件雕塑作品存在的意义，也是我的研究的目的和思考价值。
内蒙古地图（田野地点：内蒙古乌兰浩特、内蒙古通辽市、内蒙古赤峰市、内蒙古锡林浩特）。
图5-4 拍摄地点乌兰浩特（笔者拍摄作品）
图5-5拍摄地点锡林浩特（笔者拍摄作品） 图5-6拍摄地点赤峰（笔者拍照作品）
图5-7拍摄地点通辽（笔者拍照作品）
田野地点：乌兰浩特（扎赉特旗） 通辽市（科尔沁左翼后旗） 锡林浩特（东乌珠穆沁旗） 赤峰市（阿鲁科尔沁旗）
2011年12月26号内蒙古，科尔沁左翼后旗海斯盖苏木雅玛吐嘎查牧民包占胜家（两次改良）
2011年12月3号内蒙古，兴安盟扎赉特旗胡尔勒镇阿拉达尔图工作部牧民查干巴拉马（纯蒙古马）
2014年2月18号内蒙古，赤峰市阿鲁科尔沁旗永安村牧民宝音德力格家的马（纯血马改良品种）
2012年5月18号内蒙古，锡林浩特东乌珠穆沁旗夏那嘎嘎查牧民陶格陶的马（新型蒙古马）
（一）相关书目
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随着论文和毕业作品完成，三年的研究生生活也即将落下帷幕。回忆起这三年的点点滴滴，感慨不已，欣慰之余而又庆幸无比。值得欣慰的是，我三年的的时间是在汗水和拼搏中度过的，学到了许多受益无穷的东西。感谢我的母校，感谢教育我，培养我的雕塑艺术研究院。
本文是在×××导师精心指导和大力支持下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。三年的学习生活很短暂，但是我在你那里受益匪浅。你的严谨态度和艺术成就与生活阅历给我立了一生学习的榜样。最深的谢意献给我的导师×××教授。我知道，我所掌握的言语并不能确切地表达我对×××的感激之情。×××在学术上给了我方向，生活中给我了温暖，行动上给我了勇气，处世上给我了榜样。
感谢在我硕士论文写作过程中指导我的×××教授。您严谨求实的治学态度和深厚睿智的学识修养让我心生敬佩。在我困惑时候谢谢老师提醒我，让我能及时改正。感谢您的悉心教诲，让我在热爱雕塑领域的领悟更深一层，我会永远铭记。我要感谢全体授课教师×××，×××，×××，×××，×××，×××，×××。老师们对我的教育和培养。他们的细心指导我的论文与创作，在此，我要向诸位老师审慎地鞠上一躬。
由于本人是蒙古族，对汉语写作与表达能力非常有限，没有能准确无误的表达使最遗憾之处。使作品使本人的对蒙古马雕塑造型的点滴认识，在论文中存在着很多语句不当和表达有误之处，希望各位学家们提出您的宝贵意见，在我以后的研究的过程中有所提高。
感谢与我多年的同学，给予我无限帮助的同学×××，×××，×××，×××，×××，×××，×××。在你们身上使我学到了很多，让我视野开阔。谢谢遇见你们每一个人，都是我生命中不可或缺的幸福。感谢我的家人，感谢我的阿爸和我的大哥，有你们支持和爱，使我坚持自己的梦想。
感谢在百忙之中莅临我院参与论文评阅的各位专家、教授，感谢你们提出的宝贵意见，使我有更多的机会完善本论文。
最后，衷心的祝愿我的母校不断发展壮大、亲亲相容、欣欣向荣，祝福我的老师们工作顺利、幸福安康。
[1] ×××.高校雕塑教学如何培养学生的综合能力[J].青年日记·教育教学研究.2017.02
中 文 摘 要
蒙古马是一种十分有灵性的动物，竹批双耳，风入四蹄，奔腾万里。它的形象激发起人们的昂扬奋进之情，奔突四方之志。在蒙古族文化中，它是五畜之首，也是蒙古族祭拜的生灵。蒙古马已经成为蒙古族的精神图腾和文化符号，但由于蒙古马其貌不扬所以从历史上很难寻觅到典型的蒙古马雕塑。本文的第二部分将通过整理和分析马的雕塑造型在我国北方青铜器、霍去病墓和昭陵六骏等地所呈现出的不同特点，总结出以下几点：首先，在青铜器中的马造型多表现为融于生活且与劳动一体，反映当时社会背景下的游牧生活；第二，霍去病墓以及昭陵六骏中马雕塑造型更多的是体现帝王的意识；第三，马雕塑造型都会因时代、民族、文化、生活环境带来的审美取向不同而随之产生塑造形象的变化。所谓“托物言志”的表现方式，是指创作者以蒙古马雕塑造型特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。本文以时间为主线，收集并整理出近现代国内外雕塑家在蒙古马雕塑造型上的创作特点。文章的最后，作者将阐述关于其毕业创作中的蒙古马造型研究,通过对蒙古马的认识,创作思路整理集中寻找自己的雕塑语言。蒙古马逐渐退出人们视野，由于它的其貌不扬，几乎没有多少人注意它们，所以关于蒙古马造型专题研究还少有涉及。从其貌不扬的蒙古马里发现美，摆脱西方具象雕塑语言体系中的枷锁，去寻找属于自己的雕塑语言。通过三年来的研究结果来印证本人作为蒙古人有责任有义务发扬蒙古马精神，学术上弥补蒙古马雕塑造型研究的欠缺，相信这有着重要的现实意义。
关键词：蒙古马，雕塑造型，雕塑风格，精神内涵
ABSTRACT
Mongolian horses are very intelligent animals, bamboo ears, the wind into the four-foot, running thousands of miles. Its images inspire feelings of high endeavour, sudden Quartet will. In Mongolian culture, it is the first of five animals, Mongolian worshipping creatures. Mongolian horse has become a spirit Totem and Mongolian cultural symbol, but because of the history of Mongolian horses from plain hard to find typical Mongolian horse sculptures. Paper of second Department points will through finishing and analysis horse of sculpture styling in China North bronze, and Huo to disease tomb and Zhao Ling six June, to by rendering out of different features, summary out following points: first, in bronze in the of horse styling more performance for thaw Yu life and and labor one, reflect at social background Xia of nomadic life; second, Huo to disease tomb and Zhao Ling six June in the horse sculpture styling more of is reflected Emperor of consciousness; third, horse sculpture styling will for times, and national, and culture, and Aesthetic living environment changes in the orientation of the resulting image. The so-called "tuowuyanzhi" representation refers to the creator to Mongolian horse sculpture characteristics to express emotion or reveal the theme of the work. This time as the main line, collecting and sorting out the modern and contemporary sculptors at home and abroad in the Mongolian horse sculpture on the creative features. The end of the article, the author explains about the Mongolian horse in its creation modeling, through awareness of the Mongolian horse, idea consolidation focused on looking for his sculptural language. Mongolian horse gradually exit from sight, due to its homely, almost not many people pay attention to them, so on the topic of Mongolian horse styling study rarely involved. From the plain beauty of Mali found in Mongolia, get rid of the shackles of Western figurative sculptures in the linguistic system, to find their own sculptural language. Through three years of research findings to confirm himself as the Mongols have the responsibility to have an obligation to carry forward the spirit of Meng Guma, make up for the lack of study on Mongolian horse sculpture on the academic, I believe this is of great significance.
KEY WORDS：Mongolian horse，model Sculpture， Sculpture styles
目 录
作为世世代代生活在蒙古高原上的蒙古族，没有一种动物如同马那样，在蒙古族的生活和情感领域中有着不解之缘，也没有一种动物如同马那样，伴随着蒙古族发展中形成深厚的文化。蒙古马是蒙古族赖以生存的生产资料，生活伴侣，也是创造游牧历史文化的主要组成部分。随着时代的进步，蒙古马的需求逐渐减少。过去放牧全靠马，而今很少用到马了，很多地方依靠摩托车放牧，甚至很多地方出现圈养的方式，几乎用不着马。过去的围猎和打猎几乎消失。牧民过去进城或探亲访友都骑马，而今都使用汽车或摩托车。过去的马车现在都被拖拉机或汽车代替了，逐渐退出了历史舞台。“只能在数字化社会的边缘地带寻求生存的立足之地，但似乎没有影响到艺术家运用马作为创作题材的热情。”
21世纪初俄罗斯布里亚特雕塑家达西·纳姆达科夫创作的“成吉思汗”也是奠定他的艺术道路上的里程碑。内蒙古雕塑界最有影响力的领军人物蒙古族雕塑家温都苏创作的《忽必烈》《战神》系列,张克端创作的《冬季草原》等…以上足以证明艺术家并没有因蒙古马退出了现代文明而失去创作的主题。
雕塑家的时代背景、成长环境、民族、民族文化、创作初衷等等…导致呈现出来的作品的视觉效果也不同。“但是我国封建王朝时候艺术家的创作目的只是表现历代皇帝的意愿和政治宣传。”而近现代艺术创作比较开放式，本文用聚点的方式，以蒙古马雕塑造型特征为研究，了解不同时期的北方马造型变化的原因。这种研究方法让我对蒙古马雕塑造型演变有更深层次的了解，而不是停留于表面。
本文通过蒙古马文化内涵的理解，将我国古代北方马题材雕塑造型中吸取养分，并自己对雕塑的理解与当下蒙古马社会现象相结合进行雕塑创作。也是对蒙古马精神世界的探索，并通过此项研究弥补了蒙古马雕塑造型的欠缺，有着深刻的现实意义。
1、在国内外，针对蒙古马雕塑造型语言研究这一课题，还未见有系统、深入的理论性学术著作和文献资料，但对于我国古代北方马题材雕塑造型文章较丰富。其中游元明的《论雕塑中马的造型与个人情感表达》西南交通大学硕士学位论文，为本文的研究提供了一定的研究思路和方法。
2、国内外关于蒙古马的研究著作颇多，主要集中在：考古学、文学、历史学、民族学、美术学等几个方面，多数是以历史学和文学角度出发，或直接或间接涉及到的蒙古马的研究。记载关于研究蒙古马方面的文献资料主要以，“13世纪蒙古族最早出现的文学作品具有历史和文学的双重属性的《蒙古秘史》（成书于1240年），明代的《蒙古黄金史》，清代的《蒙古源流》，到清朝末民国时期的诗歌，祝词形式出现的作品有《成吉思汗之骡马献祭祝词》，《骏马名号赞》，《冠军马赞》等，”国外蒙古马的研究的文献有，英国作家詹姆斯·奥尔德里奇的《奇异的蒙古马》，英国作家维勒吉姆斯的《铁青马》等，这些关于蒙古马的文献主要是从历史发展为基础，赞扬蒙古马为历史做出的贡献，所包含的蒙古马文化内容十分丰富，虽对草原游牧文化的研究具有很高的参考、实用、史料和研究价值，但都在自己的研究领域中，没有过度关注蒙古马造型艺术。
3、关于我国古代北方马题材雕塑造型涉及到的文章较多，如著作：徐英的《中国北方游牧民族造型艺术》，论文：鲍红凌的《鄂尔多斯青铜器饰牌马纹鹿纹造型研究》，马沙的《论鄂尔多斯式青铜器的装饰艺术和美学风格》，郭涛的《从昭陵六骏看艺术的审美维度、功能及中西交融》，赵强的《谈霍去病墓前纪念碑式雕塑的造型手法》，葛露的《霍去病墓前动物石雕的文化功能与造型特点》，郎天咏的《全彩中国雕塑艺术史》，阎文儒的《中国雕塑艺术纲要》，田野、刘悦、钱萍、李金丽：《图说中国雕塑艺术》等。从中我们能够了解到关于我国古代北方马题材造型的诸多问题，为本文研究蒙古马雕塑造型语言提供了理论依据。
绪论；论证课题研究背景与意义
一：分析梳理我国古代北方马题材雕塑造型的典型特征，阐述其造型变化的原因，是论文的第二章。
二：探讨近现代雕塑家作品中的蒙古马造型特征，此部分是论文的第三章。
三：研究结果对自身创作带来的启示，阐述作品表达的精神内涵，此部分是论文的第四章。
文献研究方法：在撰写论文时候，笔者通过大量阅读有关蒙古马题材类的书籍，收集整理与此设计相关的素材，文献及图片资料的研究方法。
实地调查法：一方面，本人来自牧区所以在撰写这篇论文时候给我提供了很多实用性的资料和经验，另一方面，去通辽市（科尔沁左翼后旗）、锡林浩特（东乌珠穆沁旗）、赤峰市（阿鲁科尔沁旗）实地调查给给了我深刻的感受，也对蒙古马的现状有了一定的了解。
对比研究方法：在撰写论文的时候，把我国古代北方马雕塑造型与现代雕塑家塑造的蒙古马造型进行对比研究。从中找到马雕塑的演变会受到所处的时代、民族、地理环境、文化的因素。
实践实验法：本文首先通过对我国古代北方马题材雕塑造型典型特征梳理和分析，并通过大量的设计，在实践中找到属于自己的雕塑语言。
青铜器艺术是中华民族艺术发展史的重要组成部分，匈奴为主体的北方诸部族共同创建了中国北方青铜艺术，这些青铜器物的主要特征是各种动物纹饰。早在商代晚期到西周前期，中国的北方草原就出现了柄瑞系以鹿、马、绵羊、鹰等动物形象铸造的青铜短剑、刀、匕首等青铜器物，其中，最引人注目的是马首刀的造型，以圆雕造型为主，把马的鼻孔和眼睛弄成双环形，形象逼真。圆雕形式表现的都是以单体动物为主来刻画具体形象。复合动物造型都是以写实和图案两种处理方式表现动物的撕咬和争斗。铜器艺术的历史发展里，青铜艺术融于生活与劳动一体，草原青铜造型的主要形态是青铜时代后期产生的青铜饰牌，能看出草原先民深刻的精神内涵和高超的造型艺术。
图2-1 东胡车马纹青铜牌 图2-2 滚马纹青铜饰牌
（图片采自《鄂尔多斯青铜器》文物出版社） （图片采自《鄂尔多斯青铜器》文物出版社）
在我国北方游牧民族都有过辉煌的饰牌艺术。这种艺术形式的发展主要是因为草原游牧经济的确立，也是，游牧文化与相邻的农耕文明的碰撞和相互渗透，把不同的文化融入到游牧民族的艺术里，也因此饰牌艺术呈现出炫丽的神秘色彩。
我以滚马纹青铜饰牌（图2-2）作一研究分析：整件作品的造型以饱满的形象构成，并没有按现实中的马的体型去制作，而是将马腿变形和夸张，使作品具有内容和变化：更具有趣味性的观赏性。处理方法是制作者依据作品的需要而决定的。
这是西汉时期最现实、最为著名的作品。“春秋战国开始，中原地区被居住在北方的游牧民族依靠其强大的武力的侵扰。公元前200年汉高祖刘邦在“白登之围”（今山西大同）战役中险些丧命，此后汉朝长期以和亲或者送财物等方法与其修好。但是小型的骚扰从来没有断过。经过几代的积累，到汉武帝时期，军事力量日渐强大。”
汉武帝决心予以抗击，卫青和霍去病被封为骠骑将军，两次打败匈奴，汉朝的军事力量有了实质性的提高。公元前117年，年仅23岁的霍去病英年早逝。汉武帝失此名将，给予陪葬茂陵的荣誉。他这一生里对国家最有利益的事反映到艺术创作里，以表彰他的战功。霍去病墓石雕群均为圆雕作品，依据石头的自然形态雕刻而成。“最为著名的有：马踏匈奴、卧马、跃马等一共16件。
图2-3 马踏匈奴 图2-4 跃马 图2-5 卧马
（图片采自阎文儒《中国雕塑艺术纲要》第18页）
《马踏匈奴》（图2-3）石雕像（高168厘米，花岗岩）被认为霍去病墓石雕群的主体。”造型庄重、气魄沉雄博大、有纪念碑的意义。是汉朝的大型石雕群的代表作品。象征性手法运用使作品有强烈的艺术感染力，战马雕刻出庄严稳重，显出胜利者沉着镇定。与此相反，把匈奴踏在马下，一副窘态毕露的狼狈相。这样就能表现出胜利者和失败者，形成了鲜明的对比，使内容丰富而含蓄。
作品的造型处理上，把匈奴仰卧于马腹之下，填满了四腿中的空隙，与马浑然一体，显得坚实稳固。
这件雕塑作品有鲜明的内容和形式，作品在造型处理上把匈奴仰卧于马腹之下，填满了四腿中的空隙，与马浑然一体，显得坚实稳固。设计者运用了讽刺手段，匈奴踏在自己的战马下，同时也给予被击败的匈奴深刻的讽刺，也是思想和艺术相结合的产物。能在公元前二世纪，“以两米以上原石雕出蒙古型各姿势的马，应该是中国雕塑史上最负盛誉的珍品。”
如（图2-4）（图2-5）《跃马》和《卧马》（高150厘米，长240厘米）跃马两前足已离地面跃跃欲起的马，以昭示出战马蓄势待发，雄气勃发的气势。卧马两前足已伸出正要立起的马，由静而动的动势。很显然设计者熟悉马的造型特点，并以天然石块象形的雕出即将腾起的姿势，结合圆雕，浮雕及线刻手法，精湛的表现技巧和高度提炼概括的汉代蒙古马形象，可以说鬼斧神工。
总之，这种善于“应物象形”的表现手法以及灵活地运用圆雕、浮雕和线刻相结合的手法，使作品浑然一体显示出汉代雕匠们在构思和创作过程中的睿智和才华。
图2-6 东汉绿釉陶骑马人哨
（采自田野《图说中国雕塑艺术》第60页）
这是一件陪葬玩具。玩具陪葬早在殷商时期就有，到汉代，尤其是东汉时期，捏塑陶动物的流行使泥陶玩具的制作更为兴趣。
“这个陶制绿釉骑马人（图2-6）端坐于马身上，他头戴卷沿帽，身穿长袍，面部凹目高鼻，不似汉人。可能为汉时某中原地区的西域胡人。马匹塑造极为扑拙，头胸部占全身二分之一，口鼻张开，作嘶咛状。马身上模印出马缰等细部，马腿短粗，是典型的汉代蒙古族矮种马。”
唐太宗李世民生前选定位于陜西省礼泉县的一座海拔高达1180米的山峰作为自己死后的陵墓，我们后人称之为昭陵。李世民想借助自然山的威势，体现大唐一代明君豪雄非凡的气魄。这座帝王墓穴在阎立本兄弟的精心设计之下使之与山合一。“昭陵六骏”（图2-7）是唐太宗在唐朝开国战争中骑过飒露紫、的拳毛騧、特勒骠、白蹄马、什伐赤、青雅等六匹骏马的浮雕表现，生动的塑造了六匹骏马站立、徐行、奔跑的状态，其中飒露紫和拳毛騧两块保存得最完整。
图2-7 唐朝昭陵六骏
（采自郎天咏《全彩中国雕塑艺术史》第161页）
飒露紫是立姿，前面武士形象的是李世民部下大将丘行恭。画面描绘的是李世民的坐骑飒露紫在功打洛阳的战斗中中箭，丘行恭孤身救驾的情景。
另外的青雅、什伐赤、白蹄马三骏描绘的是奔驰的姿态，特勒骠、拳毛騧是行走的状态。画面中六骏体态雄健俊美，深情中带有一种刚毅坚强、勇往直前的气魄。
从这一组作品都把鬃毛都被剪成“三花”状这是突厥马特有的马饰，又从黄马“特勒骠”和红马“什伐赤”的形象中，可以看到唐朝初期，与北部、西北各族，都有了很密切的关系，以至起了融合作用。
本章以我国古代北方马几种典型的造型艺术特征进行梳理和探究，并结合马雕塑造型与所处的经济状况、民族语言、生活习俗、政治文化等众多因素进行分析。可看出造型风格上青铜器里的马造型融于生活与劳动一体，表现当时社会背景下的游牧生活。而霍去病墓和昭陵六骏雕塑造型更多得体现的是帝王的意志。
图3-1 忽必烈
（雕塑家温都苏）
图3-2 忽必烈
（雕塑家温都苏）
蒙古马可以说是北方游牧民族的象征，同时也是蒙古民族的“幸运”和家庭吉利的符号。所以蒙古马和蒙古族息息相关的，都到了数字社会的边缘。可能这就是现代文明的进程。一切事物都现代了，一切事物都高科技了，而空间艺术的蒙古马雕塑在哪儿寻觅？
蒙古族著名雕塑家温都苏1960年出生在呼和浩特市。1982年毕业于内蒙古师范大学艺术系并留校任职。1984年毕业于中央美院雕刻塑研习班后，为了民族雕塑事业的发展回到自己的家乡，致力于研究传统雕塑与现代民族雕塑创作内容、深度、形式的街接，勤奋刻苦的创作和教育，最终获得认可，在他的建议和争取下内蒙古师范大学与2004年建立雕塑艺术研究院，为内蒙古的民族雕塑事业发展搭建了良好的平台。
作品《忽必烈》《牧马人》系列(图3-1、图3-2），他塑造的作品绝不是对现实客观世界的简单复制，而是注重把握作品的体积和节奏之间的平衡。他的雕塑有一种强烈草原文化和独特的创造性思维。并开创了自己独有的民族雕塑的路子，通过他对草原的情感和变化多端的刀法，开创了崭新的民族雕塑理念。所表现的马特征是极度概括化的。也是这种主观意识影响了当时内蒙古的很多青年雕塑家。
他作品中马风格独特，质朴自然，奔放洒脱，威风八面，气势宏大。他身上特有蒙古族气质在作品上表现的淋漓尽致。其作品没有剧烈的动势，看似平和稳健，并有适度的夸张，使得雕塑作品呈现出静中有动的视觉冲击，使作品浑然一体，表现了我们蒙古族的包罗万象的情怀与心灵之马。
笔者曾在一本萨满书里看过一个古代原始雕塑，以为是原始雕塑。后来才知道作者是现代雕塑大师，名叫达西·纳姆达科夫，他出生于1967年2月16日后贝加尔湖的布里亚特小村乌库利克。现在被誉为原始艺术的先锋。作品中充满东方哲学品质和神秘色彩。让观看者对宗教的神秘和哲学思考。
作品《成吉思汗》（图3-3） 2003年创作的，这尊铜像高达到5米，重将近3吨，耗时两年完成，表现的是成吉思汗骑在马背上的形象特征，仿佛天神下凡，雷霆万钧，至天而降。这尊广场雕塑也是达西·纳姆达科夫的代表作，代表了达西·纳姆达科夫的最高水准，不同于欧洲的纪念碑似雕塑，这尊成吉思汗雕塑更有气魄，更有生命力，更有一种原始，古朴的生气。他塑造的蒙古马赋予了佛教的神性与图腾崇拜。并用自己的雕塑方法创造了对自己民族的理解。
图3-3 成吉思汗 图3-4 成吉思汗
（布里亚特雕塑家达西·纳姆科夫） （蒙古国雕塑家格·宝力道）
图片来源：俄罗斯达西·纳姆科夫的作品展
雕塑家格·宝力道1959年生于蒙古国斯楞格盟苏和巴特尔苏木。1979年毕业于蒙古国乌兰巴特尔造型艺术学校，1983年到1988年就读于俄罗斯莫斯科造型艺术大学。代表作《成吉思汗铜像》立于乌兰浩特。
笔者在路过乌兰浩特市时，被成吉思汗庙的宏伟壮观深深吸引。成吉思汗庙的正面看像“山”字，其融合了蒙古族、汉族、藏族的建筑风格于一体。采取汉族中常见的中轴对称布局手法。最引人注目的就是屹立在大殿中央的“成吉思汗铸铜像”，塑像雄伟壮观。其雕塑（图3-4）中的神情逼真，若有所思，威严的望着远方。表现手法以写实造型为主，为世人展现了一代天骄成吉思汗的雄伟气魄。
雕塑家张克端1960年出生于内蒙古自治区呼和浩特市，1985年毕业于中国美术学院雕塑系，1988年到1991年赴法国研修两年。现为中国美术学院雕塑系副主任。
20世纪80年代的雕塑作品中张克端的作品《冬季草原》（石膏，1985年，高210厘米）脱颖而出，是一件代表性的作品。作品（图3-5）里表现了我们熟知的游牧生活。作者塑造的蒙古马是拉长，平直的马身，作品本身表现了造型的夸张性与谐趣性，体现出了作者努力融合中西方艺术的努力与雕塑造型的探索。
图3-5冬季草原
（雕塑家张克瑞）
图片来源：百度
以上描述的雕塑家中可以看出他们塑造的《蒙古马》雕塑都有很大不同之处。原因在于他们的主观意识不同。主观意识与艺术家的所处时代、民族文化、文化习惯有关，布里亚特雕塑家达西·纳姆达科夫《成吉思汗》塑造的蒙古马是把原始艺术与现代造型相结合，马升华到神性，一种精神崇拜的层次。而蒙古国雕塑家格·宝力道《成吉思汗》里的蒙古马以写实手法为主，也是东方西方艺术高度融合后的产物。同样内蒙古雕塑界领军人物蒙古族雕塑家温都苏从中国传统文化里吸取养分把蒙古马再创造，作品里所表达的精神内涵已经超出了题材内容和艺术形式，更加让人感到的是一种民族情怀。雕塑家的创作在主观意识下不是追求简单真实的模仿和再现生活而是对客观事物的塑造中往往透露了雕塑家的主观意识，也是对事物的理解与感悟和现当代审美倾向而决定。
蒙古马是全世界较为古老的马种之一，原产蒙古高原，个体强壮，适应草原气候，处于半野生状态，它不需要马棚，也不需要精美的饲料，在草原上风餐露宿，忍受夏日的酷暑蚊虫，在冬天能耐得零下四十度的严寒。
蒙古马虽然不甚高大，其貌不扬，却十分匀称，也没有在大草原上失去雄悍的马性，它们头大胸宽，尾巴粗长，有强健的体魄，能抵抗西伯利亚暴雪，能踢碎野狼的脑袋。经过调教的蒙古马在战场上勇猛无比，不惊不乍，是一种良好的战马。
图4-1扎赉特旗拍摄
（笔者拍摄作品）
身材较为矮小，平均身高在120～130厘米之间，体重 267～370千克。外貌不是好看，性格温顺，头大，颈短吼，额宽，身躯粗，胸深而宽，背腰平直，四肢较短。飞节角度小，稍曲飞，蹄质坚实。毛色浓密而复杂，以青，骝和褐色为多。
蒙古马，尤其在其对气候的适应能力及坚毅程度上胜于其他战马，对此《多桑蒙古史》中评价道“其马体小，外观所不美，然便于驰骋，能耐劳，不畏气候不适。驯骑者意，骑者放箭时，得不持缰驭之。”蒙古马嗅觉很发达，能辨别大气中微量的水汽，借以寻找到5～6公里的水源和草地。蒙古马亲情观念很重，它到死都能确定和认出自己的父母，与兄弟姐妹并保持亲密的家族关系。有的马离开马群以后多日后回到自己家族中以互相咬鬃毛来表示亲热，所以蒙古马格外眷恋故乡。马群里有两岁的骡马公马必须赶出马群，因为蒙古马从不与生身母马交配，也从不产下畸形的马驹。蒙古马不畏寒冷，耐饥渴，对食物的要求低，能适应较恶劣的环境，爆发力较差但耐力好，能适合长途跋涉，8小时可走60公里左右路程，历来是一种良好的战马。
蒙古马离不开草原上的生产、战争、生活、交流。为什么只有一百多万人口的游牧民族能在十三世纪创建横扫欧亚大陆的蒙古帝国呢？在很大程度上归功于马背民族的强大战斗力。蒙古马是蒙古民族的朋友也是伙伴，也是对蒙古民族贡献最大的的动物。它融入了蒙古民族的生产、生活和文化，也是蒙古民族的身体的一部分。假设没有蒙古马，可能就没有蒙古民族的辉煌和世界历史重新编写。
现代交通工具的普及马在生活中的实用性降低，草原上马也少了。如今社会的进步一切都机械化了，人们生活水平也提高了，蒙古马逐渐淡出人们的生活。
本人出生于内蒙古自治区兴安盟国营牧场普通牧民家里。也是一生中最大的财富，感谢阿妈支持我，很荣幸能上学。从小最向往的就是去城里，但是愿望一直到初三才实现。直到高二之前都没有接触过与雕塑相关的东西，但在第一次接触雕塑之后，便被它深深吸引，这也是笔者努力考入内蒙古师范大学雕塑专业并继续读研深造的原因。
21世纪西方当代艺术思潮强大的冲击和新的艺术潮流下，各大美院毕业创作渐渐地感觉传统艺术影子越来越模糊。所以大学本科有困惑，迷茫和失落，并且对自己的创作产生过动摇。什么才是好的创作？直到上了研究生在×××老师和×××教授的指导下才深深了解，也是仰慕的老师们。这次研究生毕业创作选择蒙古马--题材的确定使得创作思路更加明确和清晰。觉得还是做自己最熟悉的蒙古马题材更适合我。
蒙古马是牧民生活中的最好的伙伴，也是家庭的重要成员，若没有马，那就不叫牧民。在纯牧业地区、纯农业地区和半农半牧以及城市里对马的感情是不一样的。纯牧业地区的牧民对蒙古马的依赖非常大，如出行、放牧、生活等等，所以纯牧业地区区的牧民对马的感情更深。
笔者在牧区长大，生活中离不开马，而随着社会的发展牧民生活的现代化，马的社会需求越来越少，数量急剧衰退，但牧民对蒙古马的感情不是用经济来解释，它的命运牵动着蒙古族的整个命运。作者选择蒙古马作为创作的主题是与作者的生活息息相关的。
作品（图4-3）《黑毛利》（风马）是风马旗中马的形象。蒙古族风马旗在蒙古族观念里，能与苏利定相提并论，是祈求和祥瑞的象征。在平时的风马旗里马形象都是以奔跑为主。
将风马旗的图像元素融入本人的雕塑作品中进行再创作，由于本人的主观情感过重导致造型的设计上过于天马行空，也是寻找自己雕塑语言一种探索。把蒙古马塑造成一个静态动势，因为静态下马的神态更显庄重和严肃，我有意将蒙古马的形象特征加大，如腿部塑造的更为短粗。在马鞍的造型设计上我分为三部分，马鞍上面是似圣火（代表火神）的形态，因为圣火在蒙古族的信仰里是驱妖避邪的圣物，接着马鞍的造型设计我运用了狼下颌形态（代表图腾）同蒙古族帽子（代表蒙古族尊严的象征）造型相结合塑造成马鞍；倒挂的人头造型来源于萨满教的驱灾法器；马身上的波浪状线条代表生命之源的水，因为蒙古族人民认为水是最纯洁的神灵；马头上加珍珠以装饰（代表蒙古族珍珠节）“珍珠节”，是指牧区在繁忙的春季接羊羔后保育工作也是一种丰收的庆典活动，蒙古族畜睾丸看似“珍珠”故将这一传统节日为“珍珠节”。这件作品想表达我个人对蒙古马的情感，并寄予希望使蒙古马永驻人心中，并祈祷五畜兴旺、风调雨顺。整个作品连贯的是蒙古族对自然的崇拜，图腾崇拜，和蒙古族人民的世界观。
图4-2五色风马旗 图4-3黑毛利
（采自阿木尔巴图《蒙古族工艺美术》第348页） （笔者作品）
3、我的小伙伴“芒来”
笔者儿时的伙伴是一匹马，名叫芒来。“芒来”是蒙语“神骏”的意思，笔者跟马在一起的时间比跟其他同龄人在一起的时间都多，因此“芒来”是笔者童年记忆的重要组成部分。后来因为家中一些变故，只得将“芒来”送到亲戚家，虽然失去“芒来”，但美好的童年记忆还在。因此笔者将“芒来”的形象带到作品中来，以此抒发作者对“芒来”的想念。
作品《芒来》（图4-4） 塑造过程中离不开内蒙古师范大学雕塑学院的具象写实教学的三个特点：整体观察、形体结构、主体意图。本人想表现芒来在喝水的样子，以作品的整体出发，细节融合到整体中。以形体的结构为主，没有过多的追求马的解剖。作品更多的表现蒙古马的形体和量感。
图4-4芒来
（笔者作品）
古典诗词中“托物言志”是常见的一种表现手法。“托物言志指通过描写客观事物寄托、传达作者的某种感情，抱负和志愿。”如东汉末曹操在《步出夏门行》中的名言“老骥伏枥，志在千里”，“老骥”就是年老的千里马之意，曹操将自己比作年老的千里马，象征着曹操虽年老体衰，但胸中仍激荡着驰骋千里的志愿，由此可以看出马具有象征意义。“艺术，就其本质而论便是一种象征”那么马作为艺术创作的题材也具有象征意义。在蒙古族关于马的题材的创作如悦耳的马头琴曲、优秀的诗歌以及呼麦等，通常赋予“蒙古马精神”的意味，这里的蒙古马象征着奋进、一往无前、自强不息、积极向上的民族精神。对与本人来说运用马题材进行蒙古马精神表达绝非容易。因为蒙古马传达精神内涵或某种精神似乎已经都被定义。想里面找到突破必须找到适合自己的方式。蒙古马外表不是很好看所以造型研究的欠缺，最直接的方式就是从蒙古马的造型入手。本人所做的马更接近于内蒙古歌唱家朱永飞演唱《蒙古马》中的马形象。歌中的蒙古马载着勇士纵横疆场，它有着蒙古人的魂，有着图腾的神往，也是草原的精灵，民族的吉祥。在本人塑造的蒙古马形象中更多的表现蒙古马载着勇士纵横疆场，勇往直前的精神。
作品《蒙古勇士》（图4-5）造型的灵感来源于放牧经历，在一次偶然的机会看见一根树根感觉像骑马的士兵，所以用“应物象形”的手法来塑造的骑马像。塑造的过程中本人有意把脑后颈部、突出的胸部以及供起的摇臂形成三大弧线，使作品加强了动感。造型手法上本人运用阴线的装饰手段来强化整个作品的韵味和动态，使作品充满活力。
图4-5蒙古勇士
（笔者作品）
图4-6马镫 图4-7牧马人
（笔者作品） （笔者作品）
《马镫》（图4-6）作品就是从青铜器马形象中吸取养分，也是传统造型语言与当下蒙古马现象相结合的一个作品。整个作品的思考和构图都是以实用性为目标。在雕塑的语言上运用了青铜器中马的造型特点进行创作，造型手法上采用了青铜中的圆雕和透雕的形式。在作品中本人更注重的是作品造型语言的转化和蒙古马精神内涵的刻画，而不是简单的借鉴。作品最后效果是铁锈，想表现岁月的痕迹。
作品《牧马人》（图4-7）,吸收了中国古代北方马造型语言进行雕塑创作的。作品采用的是“因借”的创作手法，借用霍去病墓石雕群的代表作品马踏匈奴的造型语言中的简单概括、雄浑有力、古劲朴拙，更加突出了蒙古马形象特征。也是传统造型与当代相结合产物，在文化上本人认为社会价值观的变化，审美倾向的差异，社会所关注的现实问题，都可以历史与当代重新组合中表现出来。
如今是艺术爆炸的时代，眼花缭乱的潮流艺术和世界文化充斥着我们的眼球，在三年的研究生学习阶段我也曾尝试过很多，我在尝试着找到属于自己的造型语言，对雕塑的新的表述语言不断探索和思考，终归从传统雕塑里寻找造型语言才能更好地表现出本人的心声，也是自己追求的雕塑人生。
以上是笔者关于蒙古马雕塑造型研究，蒙古马造型形象，作为笔者塑造和交流的对象和媒介，来传达我对艺术、自然环境和对生命理解与感悟。蒙古马在蒙古族历史上有不可磨灭功劳，也是我们长听到蒙古族精神生活中的最崇尚的“神灵”比方说布里亚特雕塑家达西·纳姆达科夫塑造的马就是很好的例子，他给马赋予“宗教的神性”。但对于来自牧区我更感兴趣的就是蒙古马“精神世界”，而笔者试图用自己的雕塑语言，对“蒙古马”的精神世界探索。对以往呈现的蒙古马造型进行突破。有一种继承和发展之意。在蒙古马雕塑造型塑造过程中受到古代北方马雕塑造型的启发较多。本人以自己主观意识对蒙古马进行塑造，而往往主观意识受到个人情感的支配。
蒙古马随着历史进程慢慢的在我们视野中消失，现在好多新型蒙古马兴起，但本人认为不管怎么改良如何优秀谁也代替不了它在草原上的地位。你永远活在我们牧人的心里，在个人情感的支配下“蒙古马”作为笔者塑造与交流的媒介，所以每匹马，都有着它自己独有的个性和性情，马有着他自己喜欢的和不喜欢的东西。它能用自己的身体诉说，所以首先我们需要安静且善解人意的倾听它。我需要的是包容和耐心，才能跟它交朋友。可以没事有事都找它聊天才能更好的了解它的真实想法，并能了解它的世界观。与马的交流需要时间的积累，不是一下子就能跟它交朋友。所以对于笔者来说也需要漫长的路要走。
图4-8远方系列一 图4-9远方系列二
（笔者作品） （笔者作品）
图5-1牧区生活（笔者拍摄）
3、草原印象在雕塑作品中的呈现
原始形态逐渐消失，蒙古人与蒙古马也随着历史的车轮逐渐离我们远去，那曾经魂牵梦绕的美丽大草原，现实中逐渐减少而稀有的勒勒车与草原浑然一体的蒙古袍，蒙古包，奔腾的马群，洁白的羊群，蜿蜒曲折的小溪和牛路，牧归的牧民等，只能在印象里寻到吧！随着现代文明的高速发展，环境的恶化，但是人类对生态意识的慢慢提升，退耕还林，种植草被。但是草原仍在退化，可能这就是历史发展的进程，所以都市的文明已经波及到了草原的每一个角落。千年传承的蒙古包（图5-1）已经被带轮子的铁皮房所替代，生活舒适的同时看着小小的草场，心理只能剩下感叹吧！记忆里的文化已经被现代化所替代了。所以本人塑造的作品《梦中的马》（图5-2），是将印象里的民族文化符号建立在现代造型中。我以马腿拉长而抽象化的造型来诉说，马被现代文明的高速发展被挤压而变形。在马的身体上我用了蒙古族吉祥印记，用来祈祷人与自然能够和平相处。作品整体造型风马的造型原理进行塑造，表现一种吉祥、祥瑞的民俗文化内涵。整个作品灵感来源于本人一次做梦。认为雕塑造型是看不见也摸不到的东西，例如：生活印象、蒙古马精神、对草原的爱、父母的亲情、自己的内心、或者能力等。通过自己的理解和物化方式让它变成现实，也就是说把一个虚化的东西变成三维立体的作品。而不是把现实生活直接再现，所以蒙古马只是一个媒介或容器，但它能表现出我们蒙古族的内心世界，蒙古马作为笔者塑造的对象也是对艺术传达、自然环境的领悟。纯血马像似身材高大、俊朗的天使，蒙古马的形象却是身材矮小，像似丑陋不堪的乞丐。但是人不可貌相，蒙古马体小劲大有耐力，生命力顽强，能踢碎野狼的脑袋。经过调教的蒙古马在战场上勇猛无比，这就是蒙古马。而如今，蒙古马逐渐退出人们的视野，由于它的丑陋，几乎没有多少人注意它们，所以关于蒙古马的艺术作品很少。从其貌不扬的蒙古马里发现美，摆脱西方具象雕塑体系的枷锁寻找到自己的雕塑造型语言。
图5-2梦中的马 图5-3小黄马
（笔者作品） （笔者作品）
北方游牧民族与马相依为命历史渊源流长，关于马雕塑造型的作品数不胜数。它伴随我们走向历史文明对历史有着举足轻重的地位。本文以几种较为典型的北方马雕塑造型进行梳理、研究、挖掘马精神内涵。通过分析，可清楚的看到马在，青铜器，汉代霍去病墓，唐朝昭陵六骏造型的演变会受到政治、经济、文化、民族、生活环境宗教等众多因素的影响。
如今蒙古人与马之间的距离越来越远，但对蒙古马的创作从未停息过，有关蒙古马的艺术创作还在继续，因为蒙古马是蒙古族的精神图腾和文化符号。
相比较于古代雕塑中的北方马，现当代雕塑家塑造的马中可以看出主观意识的痕迹，因为艺术创作中艺术家是主体。研究他们的作品之后对我的创作有很大的启发。就如作品中的《小黄马》（图5-3）我没有刻意去追求蒙古马的外形特征。而是从自身的体会去出发，挖掘自己内心，也是对蒙古马的印象和感受，这样的创作手法更加符合我。
无论古代雕塑还是现当代雕塑中的蒙古马雕塑造型，他们不局限于对客观事物再现，模仿或意象。从而反映出蒙古马雕塑造型特定时期的精神内涵和人们的审美倾向。在它们背后具有一定象征寓意。正是有这种象征才使得一件雕塑作品存在的意义，也是我的研究的目的和思考价值。
内蒙古地图（田野地点：内蒙古乌兰浩特、内蒙古通辽市、内蒙古赤峰市、内蒙古锡林浩特）。
图5-4 拍摄地点乌兰浩特（笔者拍摄作品）
图5-5拍摄地点锡林浩特（笔者拍摄作品） 图5-6拍摄地点赤峰（笔者拍照作品）
图5-7拍摄地点通辽（笔者拍照作品）
田野地点：乌兰浩特（扎赉特旗） 通辽市（科尔沁左翼后旗） 锡林浩特（东乌珠穆沁旗） 赤峰市（阿鲁科尔沁旗）
2011年12月26号内蒙古，科尔沁左翼后旗海斯盖苏木雅玛吐嘎查牧民包占胜家（两次改良）
2011年12月3号内蒙古，兴安盟扎赉特旗胡尔勒镇阿拉达尔图工作部牧民查干巴拉马（纯蒙古马）
2014年2月18号内蒙古，赤峰市阿鲁科尔沁旗永安村牧民宝音德力格家的马（纯血马改良品种）
2012年5月18号内蒙古，锡林浩特东乌珠穆沁旗夏那嘎嘎查牧民陶格陶的马（新型蒙古马）
（一）相关书目
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随着论文和毕业作品完成，三年的研究生生活也即将落下帷幕。回忆起这三年的点点滴滴，感慨不已，欣慰之余而又庆幸无比。值得欣慰的是，我三年的的时间是在汗水和拼搏中度过的，学到了许多受益无穷的东西。感谢我的母校，感谢教育我，培养我的雕塑艺术研究院。
本文是在×××导师精心指导和大力支持下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。三年的学习生活很短暂，但是我在你那里受益匪浅。你的严谨态度和艺术成就与生活阅历给我立了一生学习的榜样。最深的谢意献给我的导师×××教授。我知道，我所掌握的言语并不能确切地表达我对×××的感激之情。×××在学术上给了我方向，生活中给我了温暖，行动上给我了勇气，处世上给我了榜样。
感谢在我硕士论文写作过程中指导我的×××教授。您严谨求实的治学态度和深厚睿智的学识修养让我心生敬佩。在我困惑时候谢谢老师提醒我，让我能及时改正。感谢您的悉心教诲，让我在热爱雕塑领域的领悟更深一层，我会永远铭记。我要感谢全体授课教师×××，×××，×××，×××，×××，×××，×××。老师们对我的教育和培养。他们的细心指导我的论文与创作，在此，我要向诸位老师审慎地鞠上一躬。
由于本人是蒙古族，对汉语写作与表达能力非常有限，没有能准确无误的表达使最遗憾之处。使作品使本人的对蒙古马雕塑造型的点滴认识，在论文中存在着很多语句不当和表达有误之处，希望各位学家们提出您的宝贵意见，在我以后的研究的过程中有所提高。
感谢与我多年的同学，给予我无限帮助的同学×××，×××，×××，×××，×××，×××，×××。在你们身上使我学到了很多，让我视野开阔。谢谢遇见你们每一个人，都是我生命中不可或缺的幸福。感谢我的家人，感谢我的阿爸和我的大哥，有你们支持和爱，使我坚持自己的梦想。
感谢在百忙之中莅临我院参与论文评阅的各位专家、教授，感谢你们提出的宝贵意见，使我有更多的机会完善本论文。
最后，衷心的祝愿我的母校不断发展壮大、亲亲相容、欣欣向荣，祝福我的老师们工作顺利、幸福安康。
[1] ×××.高校雕塑教学如何培养学生的综合能力[J].青年日记·教育教学研究.2017.02
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